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하동(河東) 법성선원(法成禪院) 『사리불아비담론(舍利弗阿毗曇論)』은 고려 말 조선 초, 고려 대장도감에서 판각한 목판본을 후대에 인출한 불경이다. 30권본 중 제29권 서분정품(緖分定品) 제2에 해당하고, 『사리불아비담론』 4분 33품 중에는 제4 서분(緖分)에 속한다. 이 본은 장차의 표기가 고려대장경 특징인 ‘장(張)’으로 되어 있고, 권말의 간기에 1245년(고종 32) 고려 대장도감에서 판각되었다고 기록되어 있다. 장정의 형태 등으로 볼 때 판각 당시 바로 인출한 것이 아니라 고려 말 조선 초에 인출된 것으로 보인다.

하동(河東) 법성선원(法成禪院) 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』는 1493년(성종 24) 전라도 고산현 화암사에서 중각한 목판본을 인출한 불서이다. 이 불서는 중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀이 자신의 『선원제전집』 101권에 대하여 지은 서문이다. 고려 중기에 전래되어 지눌의 선 사상에 영향을 주었고, 17세기경에는 강원의 사집과(四集科) 교재로 수용되어 승가 교육에 중요한 역할을 하였다. 법성선원 도서는 1493년(성종 24) 중각이라는 명확한 간기가 있어서 이른 시기의 판본 형태로 귀중본에 속한다.

하동(河東) 법성선원(法成禪院) 『운수단작법(雲水壇作法)』은 불보살‚ 천신‚ 귀신 등에 대한 헌공의식을 새롭게 개편‚ 정리하여 1664년(현종 5) 해인사에서 간행한 불교 관련 의궤집이다. 『운수단작법』은 휴정이 사찰에서 시행되던 여러 단(壇)에 헌공하는 의식을 새롭게 개편, 정리한 의궤집이다. 국가유산의가치를 인정받아 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

하동(河東) 법성선원(法成禪院) 『육경합부(六經合部)』는 조선 전기 유행했던 6개의 경전 중 『금강경』을 제외한 『보현행원품』, 『대불정수능엄신주』, 『아미타경』, 『보문품』, 『관세음보살예문』의 경전을 하나로 모아 간행한 불경이다. 이 책은 1466년(세조 12) 청한(淸寒)의 발문이 있으며, 6경 가운데 『금강경』이 빠진 5종으로 되어 있다. 조선 전기에 간행된 국가유산의 가치를 인정받아 2015년 10월 19일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『권수정혜결사문(勸修定慧結社文)』은 1608년(광혜군 41) 송광사에서 간행한 고려시대 승려 지눌이 저술한 결사문이다. 승려들에게 선정과 지혜를 함께 닦을 것을 강조하기 위하여 저술하였다. 권두에 서문에 해당하는 글이 있고, 다음에 여섯 차례의 문답을 통해서 선정과 지혜를 닦아야 하는 이유 및 수행하는 이들이 갖기 쉬운 의문을 풀어 주고 있다. 전문이 온전하게 보전되어 있으며, 우리나라 불교사에 매우 귀중한 서적으로 종교적, 학술적 가치가 매우 높다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』는 1556년에서 1564년 사이에 간행된 귀진사판과 1635년에 중각한 송광사판으로 구성된 『화엄경』 관련 불교 경전이다. 대승 경전의 하나인 『화엄경』 주본을 저본으로 당나라 징관이 소(疏)하고 여기에 송나라 정원이 주해한 것을, 귀진사에서 판각한 것과 송광사에서 중각한 것을 합한 것이다. 우리나라에서는 화엄종의 근본 경전으로 『법화경』과 함께 우리나라 불교 사상을 확립하는 데 중요한 영향을 끼친 경전이다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『몽산화상육도보설(蒙山和尙六道普說)』은 1539년(중종 34) 경상도 안동 광흥사에서 개판된 불서(佛書)이다. 『몽산화상육도보설』은 중국 원나라 선승인 몽산 덕이의 『육도보설』을 편찬한 책으로, 일체유심조의 입장에서 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용을 중심으로 하고 있다. 명확한 간행 기록이 남아 있고, 시주자에 대한 기록 및 인출, 보관 상태가 매우 양호하여 임진왜란 이전에 간행된 귀중본으로 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『법화영험전(法華靈驗傳)』은 1534년(가정 13) 전라도 고창 문수사에서 번각한 불서이다. 이 불서는 고려 후기 승려 요원이 『법화경』을 수지 · 독송 · 서사 · 강해함으로써 얻게 되는 갖가지 영험담을 기록한 책이다. 『홍찬법화전』, 『법화경현응록』, 『해동전홍록』 등에서 모은 107개의 영험 설화를 편집하여 수록하였다. 명확한 간행 기록이 남아 있고, 시주자에 대한 기록 및 인출과 보관 상태가 양호한 책으로 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『정토보서(淨土寶書)』는 전라도 징광사에서 간행한 염불 법문에 의지해 정토의 업을 닦고 일과 염불로 정토에 왕생할 수 있다는 확신을 주는 불교 경전이다. 조선 후기 승려 백암 성총이 간행한 책으로 정토 신앙을 일으키는 이유와 조건을 서술하고 염불할 때 진실한 수행의 중요성을 강조하였으며, 염불의 10공덕과 고승들의 염불 왕생한 사례를 수록하였다. 임진왜란 이후의 피폐한 상황에서 개간된 것으로 종교적, 학술적 가치가 크다.

하동(河東) 청계사(淸溪寺) 『현행서방경(現行西方經)』은 1709년(숙종 35) 하동 쌍계사에서 개간한 정토왕생을 지향하는 불교 수행의식집이다. 이 책은 미타 신앙을 실천하기 위해서 일종의 수행 방편을 채택하고, 그 영험을 밝혔다는 점에서 의의가 큰 문헌이다. 표찰을 던져 내생에 태어날 곳을 점지하여 정토왕생의 참회법을 닦게끔 유도하는 내용을 수록하고 있다. 귀중본의 기준이 되는 임진왜란 이전의 판본은 아니지만, 임진왜란 이후 피폐해진 상황에서 고려 후기의 자료를 중간한 것으로 매우 희소한 자료이다.

774년에 신라의 승려 혜초(慧超)가 당나라의 대종(代宗)에게 올린 하표(賀表). # 내용 혜초는 젊은 시절 인도순례를 마치고 당나라에 머무르면서 불공(不空)·금강지(金剛智) 등으로부터 밀교(密敎)를 수업한 뒤 중국 밀교계의 중요한 인물로 활약하였다. 774년 1월 26일에 중사(中使) 이헌성(李憲誠)이 대종의 칙령에 의하여 혜초로 하여금 옥녀담(玉女潭)에서 기우제를 지낼 것을 청하였다. 이에 따라 혜초가 옥녀담에서 단을 설하고 기우하자 곧 비가 와서 초목의 고갈을 적셨다. 이 사실을 이헌성이 대궐에 알렸다. 또한, 혜초도 비가 ...

경상북도 안동시 서후면 학가산(鶴駕山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였으며, 그 뒤 여러 차례의 중건과 중수를 거쳐 대사찰의 면모를 갖추게 되었다. 근대에 이르러 절이 방치된 채로 남게 되어, 1946년에는 화재로 정면 6칸의 대웅전이 소실되었고, 1954년에는 극락전이 도괴되었으며, 1962년에는 학서루(鶴棲樓)와 대방(大房)이 무너졌다. 현존하는 당우로는 정면 6칸, 측면 3칸의 1985년 경상 ...

경상북도 예천군 보문면 학가산(鶴駕山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사(直指寺)의 말사이다. 676년(문무왕 16)에 의상(義湘)이 창건하였다. 1185년(명종 15)에 지눌(知訥)이 중창하였는데 지눌이 『화엄론』을 읽다가 오도한 사찰로도 유명하다. 또한, 이 절은 고려왕조의 사고(史庫)로 이용되기도 하였는데, 고려 말 왜구의 잦은 침략으로 1381년(우왕 7) 7월충주 개천사(開天寺)로 옮겼다. 1407년(태종 7) 교종에 예속되었고, 1569년(선조 ...

경상북도 안동시 북후면 학가산(鶴駕山)에 있는 삼국시대 신라 시기에 창건된 사찰. # 내용 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 신라시대에 창건된 절로서, 창건연대 및 창건자는 미상이다. 그 뒤 여러 차례의 중수를 거쳤으며, 1803년(순조 3)의 중건을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전(圓通殿)과 요사채가 있다. 조선 말기에 건립된 원통전 안에는 관세음보살상과 1803년에 봉안된 후불탱화(後佛幀畵)가 있다. 석탑사라는 절 이름은 인근에 있는 돌무지로 쌓은 네 ...

경상북도 영주시 평은면 학가산(鶴駕山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 창건연대는 미상이나 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였다고 하며, 창건 이후 조선 중기까지의 역사는 전하지 않는다. 1720년(숙종 46) 설신(雪信)과 계원(戒元)이 법당을 중건하고 무량수전(無量壽殿)이라 이름 한 뒤, 이 절의 주불을 지장보살에서 아미타삼존불로 바꾸어 봉안하였고, 노전(爐殿)을 신축하였다. 1758년(영조 34) 체붕(體鵬) 등이 법당을 중 ...

조선시대 금강산 서산대사의 제자가 되어 법맥을 계승한 승려. 선사(禪師). # 내용 성은 손씨(孫氏). 호는 취운(翠雲). 인천광역시 강화(江華) 출신. 아버지는 의련(義連)이며, 어머니는 김씨이다. 해를 보는 태몽이 있었다. 어려서부터 마늘이나 파를 먹지 않았고, 모래를 모아 불공하는 시늉을 하였으므로 사람들이 손거사(孫居士)라 칭하였다. 15세에 인정(印淨)을 따라 출가하여 금강산으로 들어가 서산대사(西山大師)를 배알하였다. 서산대사의 문하에서 10여 년을 수행하여 그의 법을 이었다. 일찍이 『화엄경』을 읽다가 여러 경에 ...

개항기 내장사 주지를 역임한 승려. # 내용 계종(啓宗)이라고도 한다. 성은 백씨(白氏). 전라남도 광양 출신. 어릴 때부터 영특한 자질은 있었으나 집안이 가난하여 학업을 닦지 못하였고, 모필제조업을 시작하여 부모와 두 동생을 보살폈다. 20세가 되던 해에 부모가 모두 죽자 무상(無常)을 느끼고 명산 유람의 길에 올랐다. 어느 날 전라북도 순창 구암사(龜巖寺)에 이르러 당대의 강백(講伯：강원의 강사)인 설두화상(雪竇和尙)을 중심으로 40여 명의 학인(學人)들이 강경(講經)하는 모습을 보고 큰 충격을 받았다. 이에 출가할 것 ...

조선 후기부터 일제강점기까지 생존한 승려, 학명계종의 시가와 산문을 엮어 2006년에 간행한 시문집. # 개설 근대 한국 조계종의 승려이자 개혁자였던 학명계종의 시문을 모으고 번역하여 2006년에 간행한 책이다. 편자가 근대의 불교잡지인 『불교(佛敎)』 · 『해조음(海潮音)』 등에서 채록한 것과 여러 승려들의 증언을 토대로 편집하였다. 총 7장과 권말부록 등으로 이루어져 있다. # 편찬/발간 경위 발문과 후기 등에 의하면, 학명에게는 원래 자저인 『백농집(白農集)』이 있었으나 일찍이 유실되었다. 이것을 몇몇 승려들의 발의 ...

일제강점기 석왕사 성파의 제자로 범어사 내원암의 조실을 역임한 승려. # 내용 성은 장씨(張氏). 속명은 지형(志衡), 법호는 설봉(雪峰). 함경도 부령 출신. 어려서부터 사서삼경 등을 공부하였고, 25세에 석왕사(釋王寺)로 출가하여 성파(性波)의 제자가 되었다. 그 뒤 불경을 깊이 연구하고 전국의 고승을 찾아다니며 수행하였는데, 특히 만공(滿空)으로부터 많은 가르침을 받았다. 그 뒤 서울선학원(禪學院)에서 후학들을 지도하는 한편 포교에 힘을 기울였고, 동래범어사(梵魚寺)내원암(內院庵)의 조실(祖室)을 역임하였으며, 1969 ...

일제강점기 봉은사 주지를 역임한 승려. # 내용 성은 나씨(羅氏). 법호는 청호(晴湖). 경기도 고양 출신. 아버지는 윤천(允天)이다. 아버지가 철원보개산 심원사(深源寺)의 석대암(石臺庵)에서 18년 동안 기도하던 중 꿈에 이승(異僧)을 보았는데, 어머니에게 태기가 있었다. 12세 때 어느 관상가가 보고 출가하지 않으면 명(命)이 짧아진다고 하여 오대산 명주사(明珠寺)에서 머리를 깎고 승려가 되었다. 1897년 구족계(具足戒)를 받았고, 1898년 개당(開堂)하여 불경을 강의하였는데, 찾아와서 가르침을 받는 이가 많았다. 1 ...